“하나님의 의” (δικαιοσυνη θεου)
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작성일 24-04-15 06:29
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1) 주격적 속격 : θεου를 주격적 속격으로 볼 때는 “하나님의 의”는 하나님의 본질에 대한 진술이 아니라 주시요, 구속자로서의 하나님의 행동을 가리키는 것으로 이해된다
이러한 새로운 해석은 크레머에 의해 제공되었는데 그는 δικαιοσυνη θεου를 (קדצ)의 관점에서 , 즉 계약을 지키는 양당사자간의 행동을 가리키는 관계개념(槪念)의 관점에서 이해되어야 한다고 논증하였다. 불트만은 “하나님의 의”의 特性을 구원선물, 즉 오직 은혜로 값없이 인간에게 선물로 주어지는 하나님으로부터 오는 의라고 한다. 이 해석은 종교개혁 이전에 δικαιοσυνη θεου ‘분배적 정이’라는 지배적 해석에 반하여 루터가 새롭게 해석한 것이다. 리더보스는 롬1:17과 3:21에 나타나는 “의”는 하나님의 속성이 아닌 인간의 속성이며 “하나님의 의”는 하나님 앞에 설 수 있는 의로서 그의 심판 앞에 타당한 그런 속성이라고 정이하였다.
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설명
많은 학자들의 논쟁점이 되고있는 속격 해석의 문제, 바울의 하나님의 의는 바울 자신의 고유한 것인지 아니면, 구약 및 유대교적 배경을 가지고 있는지의 여부 문제, 각 학자들의 다양한 해석들을 통하여 로마서 1장 16-17절에 나타난 하나님의 의에 대해서 설명했습니다. 케제만은 “하나님의 의”라는 표현이 바울에 의해서 고안된 것이 아니라고 단언한다. 많은 학자들의 논쟁점이 되고있는 속격 해석의 문제, 바울의 하나님의 의는 바울 자신의 고유한 것인지 아니면, 구약 및 유대교적 배경을 가지고 있는지의 여부 문제, 각 학자들의 다양한 해석들을 통하여 로마서 1장 16-17절에 나타난 하나님의 의에 마주향하여 說明(설명) 했습니다. 그것은 마태복음 6:33과 야고보서 1:20에 독립적으로 나타나며 구약에서는 신명기 33:21로 소급될 수 있고 또 유대교에서 지속되었음을 상기시킨다. 아브라함이 그 의가 약속을 받는데 전조건이었던 것과 같이(롬4:13) 지금은 신앙이 의를 얻는데 타당한 것이 되었다.
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“하나님의 의” (δικαιοσυνη θεου)
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